LAIBACH in TV Tednik: Первое выступление на телевидении (1983)

23 июня 1983 года LAIBACH, одетые в военную униформу, дали интервью в словенском культурно-политическом шоу "TV Tednik" ("Телевизионный еженедельник"). Ведущим и режиссёром этого шоу был Юре Пенгов (который работал на телевидении вплоть до своей смерти в 2013 году, принимая участие в международных журналистских репортажах). Это интервью стало одной из главных причин, по которой группа была запрещена. 15 лет спустя это же самое интервью было показано на выставке в Современной галерее Любляны как один из замечательных примеров культуры выступлений.
Зрителю стоит обратить внимание на "провокативную" манеру Laibach давать интервью. Группа ведет себя как политики, причем их выступление воинственно, но не экстатично. Laibach ведут себя спокойно и сдержанно. Форма Laibach берет начало в оригинальной словенской униформе. Жестко и четко излагая свои мысли, Laibach нервирует публику и лично господина Пенгова своей спокойной манерой вести диалог, будто журналист Пенгов приехал в горячую точку и берет интервью в Штабе у военного командования. Тогдашняя Югославия, уже три года как лишившаяся такого, без сомнения, мужественного человека как Тито, испытавала внутренний дискомфорт из-за потери "сильной руки", объеднявшей Югославию. Только такой противоречивый персонаж как Тито мог руководить таким противоречивым государством как Югославия.

Laibach и Neue Slowenische Kunst, используя художественный опыт русского авангарда и других авангардистских и футуристских движений, развили этот опыт и дали оному название "ретро-авангард". Laibach нашли отражение своего творчества в политике Тито, а политическую ситуацию Югославии - в своем творчестве. Laibach продолжили осуществлять политику Тито в музыкальном исследовании взаимосвязи Искусства и Политики. Само Противоречие Laibach взяли за парадигму отношения к самой Жизни. Впервые появившись на широкой публике Laibach заявили о противоречивой роли Государства, в котором только и возможны противоречия человеческие. Югославская власть посчитала Laibach опасными для югославского общества, потому что сами они не видели противоречия в югославском государственном образовании. 25 июня 1991 года Словения объявила о своей независимости.

Slovenska Zena: Возможно ли, чтобы кто-нибудь позволил в Любляне, первом городе-герое Югославии, молодежной группе носить имя, стремящееся напомнить силой и памятью о горьком Лайбах?

Laibach: Имя выражает материализацию Идеи на уровне энигматического когнитивного символа. Название Лайбах впервые появилось в 1144 году как изначальное название Любляны, города "у ручья" (Bach) и "болота" (Laibach). Оно появляется вновь во время господства Австро-Венгерской монархии, на сей раз как альтернатива уже существующей словенской версии. Лайбах снова появляется и в 1943 году после капитуляции Италии во Второй мировой войне, когда город оказался во власти немцев. В этот период нацисты и Belogardisti (Белая Гвардия) арестовывали, пытали и убивали тех граждан Любляны, кто не верил в победу Третьего рейха. В 1980 году с появлением молодёжной культурной группы, название Лайбах появилось в четвёртый раз, указывая на определённые возможности для формирования политизированного (системно-идеологического) искусства, как следствие влияния политики и идеологии. В этом смысле название суммирует ужас коммуникации между тоталитаризмом и отчуждением, вызванным производством в форме рабства.

Пенгов: Всю историю название Лайбах относилось к чему-то не-словенскому. Вы также носите символику, напоминающую нацизм...

Laibach: В своей работе Laibach в основном используют средства манипуляции провокационного характера и репрессивной власти информации. В первую очередь это средства, пригодные для коллективного потребления, с которыми сталкиваются массы, не хотящие мыслить критически, такие как фильм (как наиболее мощное оружие в долгосрочной и постоянной перспективе влияния на дух). Сюда же мы включаем другие инструменты стратегии пропаганды, которые, в первую очередь, действуют на эмоциональной основе: массовые сборы под открытым небом (рок-концерты), речь (риторическая работа перед микрофоном и камерой), униформа (военные традиции), плакаты и листовки.
В меньшей и косвенной степени мы также используем средства, которые не подходят для коллективного потребления и адресованные к критическому уму читателя, требующие рационально-дускурсивной линии мысли (газеты, журналы, публицистика, литература...).

Пенгов: Я должен сказать, что не могу избавиться от впечатления, что вы напоминаете Гитлерюгенд. Это только провокация или вы несете более опасные бациллы нацистской идеологии? Может ли ваша идея быть названа Наци-панк?

Laibach: И искусство Третьего Рейха и искусство соцреализма стремились к совершенству в рамках новых государственных идеологий в старой классицистской форме человека, базирующейся на принципах гуманистических идеалов. Laibach анализирует отношения между идеологией и культурой на последней стадии, воплощённой в искусстве. Laibach показывает и выражает связь политики и идеологии с индустриальным производством и непреодолимую пропасть между этой связью и духом. Для обозначения этого дисбаланса, Laibach использует все выражение истории. Laibach занимается провокацией мятежного состояния отчуждённого сознания, и объединяет воинов и оппонентов в экспрессии крика статичного тоталитаризма.

Пенгов: Хорошо, значит провокация. Вы знаете как местные словенцы в Австрии боролись за каждое словенское слово, за каждый словенский указатель, и что делали фашисты со словенцами в Триесте? Что вы на это скажите?

Laibach: Laibach интересуют отношения между искусством и идеологией, которые напряжены, дисгармоничны и сублимированы в выразительных чувствах. Тем самым, идейно-систематическая дискурсивность исключается. Наша деятельность выходит за рамки конкретного взаимодействия и мы абсолютно не политическая группа. Следовательно, актуальные политические проблемы в этом смысле нас не интересуют.

Пенгов: А почему вы зачитываете ответы на все вопросы?

Laibach: Такая форма интервью – рубеж понимания, на котором субъект не допускается до притворного невежества и коммуникации через некоммуникацию. Путь его формирования одновременно также является процессом постоянного подавления лингвистических моделей и, следовательно, также и создающих их субъектов. Такая форма сокращает до минимума возможность индивидуальных влияний на структуру самого выражения; это диктуется тоталитарной структурой и понимается как право на непонятность. Следовательно, Laibach постоянно низводит всякую коммуникацию до уровня слова, превращая её в идеологическую фразеологию.

Пенгов: Вы можете рассказать нам что-нибудь о себе? Например, кто вы, каковы ваши профессиональные занятия, сколько вам лет? Все ли вы здесь или вас больше?

Laibach:
Мы – дети духа и братья силы,
Чьи обещания не выполнены.
Мы – чёрные фантомы этого мира,
Мы воспеваем безумный образ горя.
Мы – Первое Телевизионное Поколение.

Пенгов: Откуда это?

Laibach: Это из Апологии Laibach.

Пенгов: Вы были сформированы три года назад в шахтерском районе Трбовлье.

Laibach: Формирование группы тесно связано с ростом современного сознания и новыми социально-экономическими отношениями, функция и значение которых полностью обнажены именно в Трбовлье, городе с богатой революционной и индустриальной традицией. Создание коммунистической партии "Коммуны Трбовлье", крупнейшая забастовка шахтёров, фашистское движение "Orjuna", трагические шахтерские голодовки, невыносимые условия труда, бедность, гонения на рабочих, высокий уровень безработицы и нерушимый революционный дух составляли жизнь предвоенного Трбовлье. Сегодня эти шахтёрские районы меняют свой облик. Современный индустриальный рабочий живёт среди фабрик и шахт, не прикованный больше к своей связанной с горой долиной. Он стал работающим, социалистическим человеком с естественным инстинктом и чувством классовости. Немногие города демонстрируют такие большие противоречия между старым и новым как Трбовлье. Этот город нас выковал и мы продолжим его революционную традицию.

Пенгов: А эти шахтеры и рабочие тоже гордятся вами? Они поддержали вас, когда полиция начала вами интересоваться?

Laibach: Акция в Трбовлье в 1980 году была задумана как испытание бдительности и эффективности органов государственной безопасности, как проект, который должен был прочувствовать позитивное сознание и механизм защиты Красных Районов от вторжения подрывных элементов другой культуры. Таким образом, акция удалась полностью, так как была запрещена в самой своей концепции. Рабочие действовали в соответствии с полицейско-правовым регулированием и подтвердили высокую степень позитивного сознания.

Пенгов: Вы приняли на себя роль "социально-опасного элемента номер один". У вас много последователей?

Laibach: Искусство – это благородная миссия, которая нуждается в фанатизме, а LAIBACH – это организм, цели которого, жизнь и методы выше – по их силе и продолжительности – чем цели, жизни и методы его индивидуальных членов.

Пенгов: Но вы не боитесь, что кто-нибудь захочет вас избить после всего этого?

Laibach: Искусство – это благородная миссия, которая нуждается в фанатизме.

Пенгов: Последнюю успешную провокацию вы устроили в Загребе... (В эфир идет запись концерта). Да, мы посмотрим запись. Отмечу, что Исполнительный Совет Биеннале написал, что вы миновали соглашения на этом шоу, и мы видим отредактированное видео, с вырезанным непристойным содержанием. Пусть публика сама догадывается. (Идет запись с концерта в Загребе).
При всем этом обожании тоталитаризма, поклонению государству, нацизму, сталинизму, иерархии, манипуляции массами, каково ваше мнение о блестящей идее Эдварда Карделя* о том, что ни Государство, ни Система, ни Партия не могут принести счастье человеку, что каждый создаёт свою собственную судьбу?
*[Эдвард Кардель - ближайший соратник Йосипа Броз Тито, высокопоставленный партийный политик и ведущий защитник популярной в рабочей среде, но крайне неэффективной организационной системы "самоуправления".]

Laibach: Ни Государство, ни Партия, ни Бог, ни Сатана. Счастье заключается в полном отрицании какой-либо человеческой индивидуальности и находится в людях, сознательно отказывающихся от своих личных вкусов, верований, суждений. Счастье – это свободная деперсонализация, способность приносить жертвы, отождествлять себя с некой высшей системой, с массами, коллективом, идеологией.

Пенгов: Не потому ли это обезличенное отчуждение от людей и бытовые проблемы людей вокруг нас привели к самоубийствву одного членов вашей группы?

Laibach: Искусство – это благородная миссия, которая нуждается в фанатизме, а Laibach – это организм, цели которого, жизнь и методы выше – по их силе и продолжительности – чем цели, жизни и методы его индивидуальных членов.

Пенгов: Кто для вас является образцами для подражания; откуда вы черпаете свои идеи? Конечно, вы не будете утверждать, что ваши идеи оригинальны?

Laibach: Оригинальность – иллюзия фальшивых революционеров. Нашим основным вдохновением, образцами для подражания, которые по форме являются не моделями, а материалом для манипуляции Laibach, остаётся индустриальное производство, Nazi-Kunst, тоталитаризм, бруитизм, и, конечно же, диско.

Пенгов: До сих пор вы распространяли вашу идеологию, вашу идеологическую провокацию в письменной форме и на редких публичных выступлениях. Тяжело ли вам далось решение познакомить с вашей идеологией полмиллиона простых граждан посредством появления на словенском телевидении?

Laibach: Телевидение, в рамках индустрии сознания (в дополнение к школьной системе), является ведущим создателем процессов единообразного мышления. Телевизионная программа по своей сути централизована одним передатчиком и массой приёмников / потребителей, в то время как коммуникация между ними повреждена. Laibach осведомлены о манипулятивных способностях современных инструментов СМИ (и системе, которая их соединяет), так что полностью использует репрессивную силу медиа пространства в своей пропаганде. В данном случает инструментом является экран.

Пенгов: Если я правильно вас понимаю, вы используете телевидение для вызова; хорошо, мы тоже, и я надеюсь, что это шоу, наконец, заставит людей отреагировать и остановит прямо здесь, в центре Любляны, эти опасные идеи и вселяющие ужас поступки.

Read English Version Here

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: РЕЧЬ МЯСНИКА

Обращение, произнесенное Председателем Департамента Чистой и Прикладной Философии NSK Петером Млакаром 15 мая 1997 года на церемонии открытия фестиваля в честь Любляны, как культурной столицы Европы. Млакар вышел на сцену голым, накинув на себя костюм мясника. Можно представить как отреагировала словенская общественность и главные лица Словенского государства на очередную провокационную выходку NSK. Слушая эту речь, архиепископ Словении покинул своё место в знак протеста.

Достопочтимый мистер президент и ваша жена, уважаемые религиозные и светские власти, почтенный дипломатический корпус, приезжие гости из-за границы, граждане и члены NSK, благородная публика!

Поскольку я смотрю изнутри и вокруг себя, свет падает на меня, и я слышу голос, который говорит: "Знай, что ты стал таким, каким ты являешься, плоть и кровь, животное – для меня, ищущего сексуальное удовлетворение в совершенной женщине, в чёрной дыре. Знайте, что вы утратили серу и электричество, что вы стали неинтересными и тупыми. Эта жилистая креатура и мир такой, какой он существует сегодня, не пробуждают больше во мне никакого реального возбуждения, всё это - в прошлом. А здесь я уже всё отсосал и оттрахал".
Публичные деятели, нужно быть внимательными к этому голосу. Но, между нами, всё ещё проще. Мотыги, лопаты, топоры и клещи, вилки, ножи и отвёртки, помогающие нам в жизни, сломаны и покрыты ржавчиной: политика – это хромая шлюха, от которой ни у кого не встанет, нация мертва, деньги бессильны и неспособны вдохновить современного человека. Финансы – для бедных, но не для таких как мы. Ничто из этого не удовлетворяет требованиям нашего происхождения, сущность которого – живое единство сил, живые вспышки чувства и удовольствия.

Всё же, если недалёк тот день, когда мы будем способны заменить голову тебе, тебе или тебе, омолодить вас в процессе кибер-обработки так, чтобы вы в возрасте ста лет удовлетворили тёлку или сделали ваш коитус в виртуальном мире реальностью, то это не означает, что мы постигли Бога. Мы знаем, что это всё ещё не тот процесс, в котором находится реальное возбуждение.

Что тогда? Нужно сказать, что реальное удовлетворение не будет достигнуто, если мы сначала не потерпим неудачу в устроении дел таким образом, чтобы паника и отчаяние захватили человеческую душу. Реальный мир – тот, который не существует, или он является чудовищем из-за разногласий с реальной жизнью. Этот монстр никак не связан с культурой. Культурой, которая не является искусством. У каждого крестьянина может быть урожай картофеля: это и есть культура. Но что такое искусство, знает только Бог. Нам не нужна культура. То, в чём мы нуждаемся – это Божья мазь терпения. Hominis tota vita nihil aliud quamad mortem iter est*.

Реальная жизнь – вне этой жизни. Она – вне досягаемости абсолютного горя. Она находится там, где зло становится нашим объектом воздействия. Нам нужна эта мазь для такой жизни. Смазанные ею, дорогая аудитория, мы проходим сквозь адские огни в отверстие Небес. Вот почему я говорю вам: смысл, истина всего, лежит в чём-то, что не является ни жизнью, ни смертью. Это – вопрос оргазма.

*Вся жизнь человека – ничто иное как марш по направлению к смерти.

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: ОБРАЩЕНИЕ К ПОЧТОВОЙ СЛУЖБЕ NSK

Открытое обращение к почтовой службе NSK, 1994 год.

Не будет ничего революционного в том, чтобы отметить, что удовлетворение сексуальных потребностей в реальном мире физически ограничено, то есть обусловлено временем и пространством, ограничено социальными отношениями и интересом другого вовлечённого лица, чьё желание не всегда может соответствовать желанию человека, пытающегося употребить объект его или её страсти. Говоря кратко, жизнью управляет железный закон, гласящий, что физическое сексуальное удовольствие является не только вопросом свободы воли личности, но также и находится под влиянием многих других внешних факторов.

Но так как наука излагает, что чувственные ощущения, чья качественная вершина представлена сексуальным восприятием и которые прямо соответствуют определённым электрохимическим субстратам и процессам в нашей нервной системе (а как мы знаем, то, что является электрохимическим, может быть переведено в электромагнетизм и волны и совместимо с ними), то мы внезапно сталкиваемся с тем фактом, что мир самых заветных чувств определённо будет вопросом объективного, научного и рыночно-регулируемого распространения, эксплуатации и телекоммуникации.

Если центральная нервная система может быть воспроизведена электромагнитным полем и специальными длинами волн, которые на неврологическом уровне переведены в структуру, соответствующую конструкции и энергетической величине нейротрансмиттеров, чьи квант и движение выражены в чьём-то сознании как приятное ощущение, то всей системой, из-за этой созависимости от форм энергии, можно управлять с помощью телекоммуникаций.

Давайте перейдём к конкретике: управляя обменом напряжения ионов натрия, мы можем воздействовать на коммутацию нейронных синапсов, которая приводит к расширенному продлению чувств и возможно даже к прогрессирующим умственным способностям. Этот процесс может быть создан с помощью слабой волновой пульсации, отражённой в усиленных ощущениях сексуальных импульсов в центре мозга. Это означает, что если однажды мир ощущений, проявленный как особая электромагнитная амплитуда, сможет быть передан человеку посредством специального аппарата, то опыт сексуального удовольствия будет освобождён от определённых, пока ещё непобедимых, негативных внешних влияний и пространственных ограничений.

Здесь мы затрагиваем саму функцию почтового отделения. Сказанное выше могло бы быть выполнено посредством центра телекоммуникаций, где расшифровка электромагнитной записи сексуального возбуждения (тактильность, влажность, теплота) будет сохранена в центральном компьютере и передана владельцам кодовых карт, которые откроют доступ к базе данных сексуально-магнитной информации.

Милые леди и джентльмены, как мы можем обнаружить, сексу по телефону действительно будет придан смысл, устремлённый к современной технологии телекоммуникаций: привносить человеческие потребности в чей-то дом и удовлетворять их там.

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: ПОЛУНОЧНОЕ ОБРАЩЕНИЕ

Полуночное обращение к членам NSK, их женам и друзьям накануне 1989 года, Любляна.


Как звёздному небу отпущен свой срок, который завершается по воле Всевышнего, так и Дух, детьми которого мы являемся, предпочёл превратиться в сосуды, сделанные из секунд и часов, дней и месяцев, неделей и лет. Этот Дух сделал время местонахождением своего бытия, пред которым мы стоим, пока он поручает нам задания, которые мы должны исполнить так, чтобы Он после смог забрать нас в Своё безвременье. И время, которое мы проводим за выполнением этих задач – это наша жизнь. Дух, воплощённый в последовательности дней и лет, называют историей мира.

Мы рассматриваем историю мира как чашу экстаза, из которой мы пьём, чтобы быть счастливыми. Однако мы спрашиваем себя, аморальны ли мы, если пьянеем? И когда мы согреваем так свои головы, загрязняем ли мы своё сознание? Нет, ни в коем случае. В нас нет лжи и нет себялюбия. В нас нет ни обмана, ни своекорыстия. Мы не скрываем тактику и коварные намерения. Мы – явная стратегия, стратегия непреклонной неизменности в изменчивом. Вот почему мы не жестокосердны, если не отвечаем на императивы текущей политики. Вот почему нас не разъедает ненависть, если мы рассматриваем страдание нации как её покаяние.

В часах и неделях, в месяцах и годах мы признаём господство одного принципа и одного закона, в котором ослабевает даже самая невыносимая боль, и сильнейший яд утрачивает силу. Мы, напивающиеся историей, предлагаем тосты за вечные ценности, омывающие раны нашего томительного существования. В то время как звонят колокола и беззвучно тикают часы, мы прославляем прочность этической позиции и красоту искусства, в которое мы были призваны нашим Творцом. С течением времени мы слышим безвременье любви и бессмертие жизни. И именно поэтому круговое движение стрелок является не бесцельным измерительным прибором, а мерилом наших страстей и устремлений, нашей радости и боли, великой борьбы и хрупкого перемирия. Удары маятника, провозглашающие приход нового года, – это в данном случае событие, предвещающее новое растрачивание даров Всемогущего, которые должны остаться здесь.

Сладкий напиток, дарующий нам власть истории мира, появляется из бочек Того, кого мы можем постигнуть только через Его милосердие. И Он желает делать нам благо. Вот почему наше головокружение – это всегда невоздержанность ума. Вот почему мы здоровы, и вот почему блаженство Богов – не причина для отчаяния, но повод для гордости.

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: ДВА ОБРАЩЕНИЯ В ВЕНЕ, ИЮНЬ 1988 ГОДА

Два обращения Петера Млакара к австрийцам, произнесенные на концерте Laibach в Вене, Kaiser Franz Joseph Reitschule, июнь 1988 года. Обратите внимание, в какой риторической манере оратор обращается к публике. Многие зрители ушли из зала, посчитав речь Млакара оскорбительной. Провокация оратора - задевает беспокойное коллективное бессознательное народа, к которому обращена речь. Такая манера поднимает со дна внутреннее беспокойство отчужденного обывателя, идентефицирующегося со своей нацией. Вырывая и деперсонализируя слушателя путем жесткого насилия методом провокации, оратор показывает суть этой идентификации, вызывая у личности еще большее беспокойство, но оказывющего, путем обретения и повышения сознания, тонизирующий эффект для сильных духом.

I.

Австрийцы!

Вы – германцы. Однако вы также несёте в себе наши семена, и мы здесь, чтобы увидеть, что вас не загнали в норы. Германцы дали вам благоденствие, тогда как мы, элита, дали вам Дух. Помните и остерегайтесь: Дух есть Закон. Поэтому важны не вы, как люди, но важен Его Закон, перед которым слуга преклоняет колени и испрашивает благословление для своей страны.

До нас дошли слухи, что вы боитесь. Это именно то, что должно быть. Тем не менее, несмотря на то, что мы осквернили ваши могилы, у нас нет никаких территориальных претензий. Ваше является также и нашим. Рейх, который принадлежал вам, теперь принадлежит нам. Ваша кровь – это наша кровь. И Дух пьёт её, чтобы утолить свою жажду после завершения работы палача. Именно поэтому мы здесь.

Мы знаем, что у вас есть вера. Но ваше отношение к ней коренится в личных интересах. Вот почему снисходительность Высшего избирает нас, чтобы покарать вас. И если мы говорим, что вы – германцы, тогда мы, словенцы, избраны, чтобы быть сокрушителями в ваших лесах. Именно поэтому мы здесь. И горе тем людям, которые не распознают знаки на нашей коже: они задохнутся от своей собственной игры и засохнут в своей собственной крови.

II.

Ещё кое-что, австрийцы!

Если вы германцы, то вы знаете как повиноваться. Вы знаете, что сила Заповеди – это сила исцеления. Вот почему мы будем запрягать вас в наш плуг, чтобы вы заслужили своё ложе возле одной из наших дочерей. Но остерегайтесь: до тех пор, пока вы не поймёте любовь и сексуальность как труд Божий, вы не должны покидать свои бараки!

Вы философствуете и теоретизируете о нравственности. Это вздор. Вы говорите, что мы лжём. Но вы принадлежите нам. Кто не лжёт, чтобы доставить своей семье радость? Кто не лжёт преступнику, чтобы спасти свою честь и свою шкуру? Мы знаем, и мы говорим вам: там, где грех вызывает у вас мурашки и призывает к побитию камнями, вы найдёте наказание и прощение. Вы заслуживаете и того, и другого.

Австрийцы, вы – нация, и у вас есть страна. Но мы выследили дикого вепря для вас, чтобы вы могли насытить вашу расу. Вот почему отражение Дьявола остаётся в наших глазах с того дня, когда мы похитили у него самую возлюбленную свинью.

Австрийцы! Вы должны получить всё, что мы обещали. Тот факт, что мы собираемся обосноваться рядом с вами, не должен тревожить вас. Это будет только помощью. Но не забывайте, что мы – потомство Духа. И если молоко не будет достаточно сладким, остерегайтесь!

NOORDUNG | DRAGAN ŽIVADINOV: DAS PROBLEM DER BEFAHRUNG DES WELTRAUMS

(ПРОБЛЕМА ПЕРЕДВИЖЕНИЯ ПО КОСМИЧЕСКОМУ ПРОСТРАНСТВУ): ПУСТОТЕЛОЕ НАПРАВЛЕНИЕ

Неоспоримым фактом является то, что 20 апреля 1995 года в 22 часа 95 очевидцев присутствовали на Космистской Акции "Noordung". Восемь актёров и восемь актрис изображали своими скелетами конструкцию вербального конфликта, которая длилась один час тридцать девять минут в "обитаемой скульптуре", присутствующие наблюдали действо сверху. Актёры и актрисы повторят это шоу, впервые через десять лет, 20 апреля 2005 года. Если какой-нибудь актёр или актриса умрёт за это время, то по их мизансцене будут передвигаться роботизированные костюмы-символы. Тогда, когда мёртвый актёр должен будет произнести слова, в тот же самый временной интервал будет вставлен ритм, или мелодия в случае мёртвой актрисы. Во второй раз шоу повторится 20 апреля 2015 года. Метод повторится. Третье повторение произойдёт в 2025 году. Четвёртое - в 2035 и пятое, последнее, случится 20 апреля 2045 года. К этому времени все актёры и актрисы будут мертвы. В "обитаемой скульптуре" будут собраны шестнадцать роботизированных костюмов-символов и музыка. Меня, Драгана Живадинова, вместе с шестнадцатью "заменителями" актёров запустят на космическом корабле с русского стартового комплекса к невесомости орбиты Noordung. На орбите Noordung я установлю шестнадцать "заменителей" шестнадцати актёров в шестнадцати местах рядом с информационными спутниками вокруг планеты Земля. Я, Драган Живадинов, отправлю своё тело в космическую БЕЗДНУ. Я умру 1 мая 2045 года. Я, Драган Живадинов, жажду стать пустотелым в абсолютном ничто с моей инстинктивной телесностью.

АБСТРАКТНЫЙ ТЕАТР В НОЛЬ-ГРАВИТАЦИИ
20 апреля, 1995
20 апреля, 2005
20 апреля, 2015
20 апреля, 2025
20 апреля, 2035
20 апреля, 2045

КОСМОКИНЕТИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ NOORDUNG | SOMNIUM SCIPIONIS: Путь к гравитации движения

Удовольствие основано на пути к достижению несбыточной мечты. Мечта Сципиона, мечта о забвении: его собственный объект желания, о котором грезит кто-то ещё в самой сердцевине реальности. Мечта – это смерть нашего понимания вещей, путь к тому, чтобы не совершить ошибку в покорном недопонимании другой реальности. Другая реальность – истинная и сущностная, сделанная объективной посредством страха познания, она отвергнута его истинностью в сформированной модели недоверия к тому, что рассказывается, в модели отстаивания фактов. Факты дают силу быть умеренным в нашей собственной глупости – глупости "я" и глупости упрямого создания этих же самых фактов. Текст судьбоносного мгновения "чтения" и принятия мечты устраняет власть обмана. Контекст мечты – её неизбежная власть правды; рассказ создаёт столько фактов, сколько необходимо для выживания. Кроме того, всегда – чтобы оживить себя с начала. Наше поведение внушает страх, который постепенно уменьшается из-за вхождения в сферу тяготения движения. Вид сверху. Somnium Scipionis – желание вечного движения, или неверие в движение вообще.
"Из всех вещей, которые происходят на Земле, для верховного бога, правящего миром, нет ничего более приятного, чем объединения и группы людей, которые основаны на законе и называются государствами". В этом случае закон является синонимом не государственности, но учреждения отношений в речи и мыслях к "самодельным" ценностям. В то же время это попытка их сохранения через нетипичные для обычного духа формы. Однако нетипичный и глубокий дух создаёт всем этим "выпрямление" желаний – шоу (мизансцену) и объявляет о присутствии бога на сцене (deus ex machina, "бог из машины"). Так было тогда, когда боги были ещё близки к людям. Кроме того, злые духи были хранителями их безопасности. Достоинство состоит в том, чтобы быть непостижимым для непосвящённого и в то же самое время быть посвящённым красоте творящих посвящённых и просвещённых людей, следующих за словом, которое ведёт их к новому свету. "Однажды вы будете похожи на меня", говорит богочеловек, учивший Силения способом столь простым, как первый взгляд на небо. На законе ли основаны объединения и группы людей, называющиеся государствами, или на красоте жизни, смерти и вечного движения?

Вечное движение – симметричное и точное, присутствующее повсюду. В мыслях, в глазах, в звуках. Совершенство базируется на утопии, на недопонимании реальности. Реальности существования иной реальности. Мир иллюзий или реальный мир для его собственных творцов. "Здесь также из-за ускоренного движения мира появляется такой вид шума, какой уши человеческие выдержать не в силах, ведь вы не можете смотреть прямо на солнце, потому что солнечные лучи сокрушают остроту вашего зрения". Перемещаются ли люди в пространстве, перемещаются ли мысли во времени? Выбираем ли мы простейший путь для принятия себя и другой реальности, выбираем ли мы самый полезный или самый красивый путь? Игра со словами даёт нам импровизированную возможность, серьёзную и реальную, увидеть неизбежное отличие в нашем древнем воплощённом территориально пространстве и иметь представление о его детерминации во времени. Вечное движение – это течение времени (та же самая сила творения) по своему собственному пространству-территории. Если наше пространство – это утопия непонятой реальности, то получается, что объединения и группы людей, называющиеся государствами, основаны на времени (как категории)? В сфере понятой реальности, которая будет вечным движением чистой красоты творчества и созидания. Somnium Scipionis, путь к гравитации движения.

КОСМОКИНЕТИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ NOORDUNG

ТЕАТР "SCIPION NASICE SISTERS THEATRE" (1983-1987) 

КОСМОКИНЕТИЧЕСКИЙ ТЕАТР "RED PILOT" (1987-1990)

КОСМОКИНЕТИЧЕСКИЙ КАБИНЕТ NOORDUNG (1990-2045)

Космокинетический Кабинет "Noordung" – это театральная группа NSK. Ранее группа выступала под названием "Red Pilot" ("Красный пилот"), а первоначально – под названием "Scipion Nasice Sisters Theater". Noordung берёт своё имя от словенского учёного Германа Поточника (Ноордунга) (1892-1929). Герман опубликовал невероятную книгу "Проблема путешествия в мировом пространстве", вдохновившую целое поколение исследователей космоса. В фильме "Космическая одиссея 2001" используется проект космической станции Германа. Самой известной постановкой театральной группы Noordung была "Krst Pod Triglavom – Baptism", исполненная их первоначальным воплощением "Scipion Nasice". К этой постановке была привлечена значительная часть представителей NSK: LAIBACH исполнили музыку, а Irwin спроектировали декорации.Тем не менее, название Noordung, по-видимому, сохранится по крайней мере до 2045 года – дата их последней демонстрации Обитаемой Скульптуры "Один против одного". Грандиозное шоу "Один против одного" было впервые исполнено 20 апреля 1995 года. Эта постановка будет повторяться каждые 10 лет. Шоу будет играться до 20 апреля 2045 года. Те актёры, которые к тому времени умрут, будут заменены механическим символом, а произносимый ими текст будет представлен звуками (мелодией для женщин, ритмом для мужчин). В 2045 году эти символы будут запущены в космическое пространство в капсуле. Директор театра – Драган Живадинов, планирующий исполнить заключительное действо в глубинах космоса и умереть в процессе исполнения. Это действие предназначено для того, чтобы наконец упразднить подражательный театр и утвердить господство нематериального искусства.

English version read here

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ: ИНТЕРВЬЮ С ПЕТЕРОМ МЛАКАРОМ

Искусство и Политика

За почти два десятилетия Neue Slowenishe Kunst взбудоражило своей тоталитарной эстетикой искусство и политику в Словении, в большей части Югославии и даже за её пределами, в Европейском союзе и Америке. Кроме своего наиболее известного аспекта, группы Laibach, NSK состоит из групп, посвящённых живописи, искусству перформанса и философии.

Петер Млакар возглавляет Департамент Чистой и Прикладной Философии. Весьма интеллектуальный и очень дружелюбный, он согласился на интервью о магии, искусстве и политике.

Мистер Грег: NSK, насколько я понимаю, сосредоточено на абсолютной лояльности и дисциплине по отношению к собственному художественному видению и эстетике. Так же как солдаты клянутся в верности своей стране, члены NSK клянутся в верности друг другу и своему видению. Так ли это?

Петер Млакар: Если мы сконцентрируем внимание на решимости солдата быть абсолютно лояльным, беспрекословно повиноваться приказам, подчиняться воле своего командира, чтобы защищать свою страну независимо от того, что с может с ним произойти (даже при большой вероятности смерти), это приведёт нас к анализу души солдата, к сути его бытия, а вовсе не к важности его страны. В своей решимости солдат видит действие нечто очень сильного. Нечто, превышающее его собственную частную, конкретную жизнь, но в этом нечто его жизнь имеет свой смысл. То есть нечто, манифестирующее себя как некоторый вид потребности, в которой он находит удовлетворение, заключительную реализацию своей жизни.

Если мы попробуем описать, какова эта потребность, этот Закон, которому мы должны повиноваться, то мы обнаружим, что это – само Небытие, самое последнее местоположение всякого Смысла, чистое удовольствие в самой своей сути. То есть ничто, которое связано с жизнью и миром, но оно даёт жизни и миру Смысл. Оно не доставляет удовольствие, но удерживает нас как последняя и мощнейшая сила. Таким образом своим описанием оно доказывает, что последнее Место, последнее удовольствие является абсолютно трансцендентным. Поэтому и столь пустым, без причины. Только тогда, когда этот Прицип работает, повиновение стране наполнено смыслом и имеет силу.

Наша дисциплина в качестве членов NSK базируется на этом Принципе. Быть подчинённым чему-то, что не существует, поскольку не существует Принцип, о котором я сейчас говорю, и который не имеет ничего общего с этим миром. Наше повиновение дисциплине NSK не имеет никакой причины, возможно (в смысле земных удовольствий) из-за славы, женщин и денег.

Мистер Грег: Вы полагаете, что искусство NSK способно изменить политику? Каким образом?

Петер Млакар: Есть мнение, что NSK предсказало "кровавую баню" на Балканах, поставившую нас в такое положение, в котором мы сейчас находимся. Говоря о Словении, перед вратами Европейского союза и НАТО. Есть мнение, что мы внесли кое-какой вклад в осознание тоталитарности, некого вечно существующего вируса, скрытой тоталитарности тоталитарной практики. Мы также построили виртуальное государство NSK, в котором больше граждан, чем в Ватикане, и которое выносит на свет новую парадигму: государство без территории, но во времени – глобальное государство, доказывающее, что обычного государства больше не существует, не существует такого государства, которое даёт субфизические основания государства и которое своими эстетическими взглядами и этической крайностью устанавливает радостное восприятие катастрофической модели.

Мистер Грег: Пытается ли NSK с помощью своего искусства и деятельности изменить мир в целом? Или оно больше сосредоточено на художественном и интеллектуальном мирах?

Петер Млакар: NSK – это, главным образом, духовное государство. Государство, которое меняет и фиксирует вещи в головах. Карты и границы – первичные понятия, являющиеся материальной силой, которая перемещает границы и производит карты. Можно сказать, что эта точка зрения не имеет ничего общего с конкретной жизнью, с реальной географией. Какая наивная позиция! Мы – причина, из которой проистекают следствия. Когда мы говорим, что политика является высшей формой искусства, эта политика, которая является всеобъемлеющей, всесторонней силой во всём социальном мире, эта политика – искусство, вызывающее чувства своей ментальной мощью, изменяющее образы в наших головах и придающее жизни смысл. Если мы рисуем образы потерянного рая, чтобы развлечь, то какая душа отныне может быть безмятежной? Поэтому мы рассматриваем себя как политиков, и из-за своего глобального характера государство NSK является Интернетом политических субъектов.

Мистер Грег: NSK насыщено магическими символами. Как нам их интерпретировать?

Петер Млакар: Как я уже заявлял прежде, символы – это язык, формы восприятия, инструменты, с которыми мы связаны, чтобы общаться с этим Ничто. Если я говорю, что мы являемся Структурой социобиологических, исторических и прочих фактов, Структурой бессознательного, объективного процесса, то это верно, потому что мы ощущаем себя как Явлением чего-то Негативного (не явлением демонического, являющегося подчинённой категорией, но явлением проблемы, которая творит мистерию). Говоря в манере Хайдеггера, наша суть – это Бытие, сама истина, или в манере Фрейда – что вещи стоят на основаниях из удовольствия и боли, эти пределы неустойчивы по сравнению с экстатической природой того Негативного. Мы исследуем то, что символы могут убить ни за что. Те сущностные вещи сделаны из Пустоты. Эта Пустота – перст Трансцендентности, где находится наше полное наслаждение. Символ – всего лишь чёрный туннель, сквозь который развивается непостижимая человеческая субстанция. Символ – это сигнал того, как пустая человеческая природа находится в себе и вне себя. Это самая высшая магия. Знание тотального Небытия человеческого существа.

Мистер Грег: Как вы реагируете на доказательства того, что Магия в своей сути является злом, в противовес доказательствам тех, кто считают, что Магия – это просвещённый путь к познанию себя и социальному изменению?

Петер Млакар: Если мы скажем словами Кроули, что магия – это высшее, самое абсолютное и самое божественное знание натуральной философии, основанное на следующем принципе: "в природе одно событие следует за другим неизбежно и постоянно без вмешательства какого бы то ни было духовного или персонального посредничества" (скажем так, без какого бы то ни было трансцендентного вмешательства), что природа – непрерывный феномен, что вещи связаны, и что поэтому "магия является наукой и искусством изменения, происходящего в соответствии с волей", то связь между природой и человеком, которая должна быть причиной изменений в природе, "является практической способностью приводить в надлежащее движение необходимые силы". Человек, если он поступает согласно своей истинной воле, обладает "содействующей ему инерцией вселенной", поэтому он может покорить вселенную, которую осознаёт по своей личной воле.

Кроули

Подразумевается ли это? Нет. Плохо, когда мы считаем, что в заключительной фазе мы являемся богами. Это значит, что мы можем всецело контролировать природу в соответствии с нашей волей. Почему это плохо? Потому что эта концепция – иллюзия. Если наша воля и природа Едины, то нет никаких проблем для того, чтобы осуществлять абсолютное воздействие на внешний мир. Итак, американцы, вы только должны захотеть (не прибегая к помощи других инструментов), и тогда вы получите Осаму Бин-Ладена. Или когда вы просто говорите (при помощи кое-каких волшебных слов) "Саддам Хуссейн мёртв", он умирает. Насколько вы знаете, это не работает. Не существует магии, способной помочь вам даже в этих двух относительно простых случаях. Реально существующая сила для влияния на природу посредством воли – это технология и наука, но только в ограниченном смысле. Природа и её законы являются "материализацией" ограниченности. Причинная обусловленность "сама по себе" ничто, это модель разума, противостоящего объективному миру. Но парадокс состоит в том, что даже в этом действии разума этот закон не может быть непосредственно заменён ограниченным, человеческим духом. В нас есть нечто, являющееся более мощным, чем мы. Проблема Трансцендентного Не-бытия, находящегося за пределами природы и за рамками нашей способности воздействовать на него, состоит в том, что бессилие, Противоположная сторона нашего духа, находится точно в его основании. Поэтому Общность природы и нашей воли возможна только с Не-существующим Не-бытием Трансцендентности. Только там достигается Единое.

Мистер Грег: Лично вы верите в магию?

Петер Млакар: Конечно, воздействие на природу или внешний мир в соответствии с нашей волей существует. Конечно есть изменения в природе в результате наших решений. Вся человеческая практика доказывает это. Инструменты этого воздействия – разум, эмоции, инстинкт, желание удовольствия, любви или ненависти. Если мы называем магией изменение объективной реальности посредством нашей волей, сопровождающейся знанием естественных законов, то всё в порядке. Но если мы основываем её, к примеру, на каких-то тайных словах (на "абракадабре", дающей нам абсолютную власть над природой), которые обозначают внутреннюю сущность свойств природы, то обычно это не срабатывает. Проще говоря, вы потерпите неудачу в абсолютном смысле. Жизнь, вселенная, опыт, власть материальности демонстрируют нам это. Я принимаю некоторую возможность того, что существуют формулы, специальные слова и объекты, методы, оракулы, проклятия, молитвы, которые могут привести в движение вещи вне меня согласно моей воле, но они являются инструментами, данными нам по милости Неизвестного Бога. Возможно, эти методы – "симулякры" чего-то такого, что мы ещё не знаем, но они производят ограниченные эффекты.

Мистер Грег: Вы много пишете о Боге. Как вы представляете себе Бога?

Петер Млакар: Бог – это Бог. Абсолют абсолюта. Чистая трансцендентность. За пределами ничто и Бытия. Да, даже ничто находится после него. Он – прежде него, но не в смысле Бытия. Всё – внутри, под или над Ним. По отношению к Нему мы не можем сказать, существуют вещи или нет. Однажды я написал: "Потому что неопределённо более значительным чем то, что Земля круглая, является то, что Бог есть Бог". Никакой факт опыта, никакая наука не может дать нам что-то более правдивое чем то, что Бог – это Бог. Это экстремальный, радикальный термин; если быть более точным, то Не-термин в Не-мире с Не-жизнью и Не-логикой.

Мистер Грег: Полагаете ли вы, что, практикуя магию, человек может стать ближе к Богу, или исполнять Волю Бога?

Петер Млакар: Никто не достигает Бога, просто практикуя магию. Занятий магией не достаточно. Лучше я скажу так: "Магия не может достигнуть Бога, потому что Бог (в обычном значении Бытия или Не-бытия) не существует. Если магия связана с любовью, то шансов на то, что он позволит нам прийти к Близости в своёй вечной Отдалённости, становится больше. Если она связана со злом и ненавистью, что является нашей проблемой, то появляются трудности, эффекты незначительны, цель недостижима. Да, все должны быть очень, очень злы, чтобы заполучить Его внимание.

Мистер Грег, 2002 год.

English version read here

ДЕПАРТАМЕНТ ЧИСТОЙ И ПРИКЛАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

Департамент Чистой и Прикладной Философии NSK был образован в 1987 году с приходом Петера Млакара. Прежде это был Департамент Чистой, Практической Философии и Риторики, в котором члены других групп NSK работали над текстами и воззваниями. Появление Петера Млакара в качестве члена способствовал признанию нового постоянно действующего философского отдела с собственными проектами.

Петер Млакар – уроженец словенского города Скофья-Лока (тысячелетний древний город рядом с замком на северо-западе от Любляны). До вступления в NSK он работал в издательстве редактором, иногда сочинявшим эротические романы и писавшем множество философских статей. Например, в 1984 году он написал теоретическую статью для антологии "Punk pod Slovenci" ("Панк и словенцы"). В 1982 он снялся в фильме "Rdeci boogie ali Kaj ti je deklica" ("Красное буги"), в 1983 – в "Trije prispevki k slovenski blaznosti" ("Три вклада в словенское безумие") и в 1995 году – в фильме Майкла Бенсона "Пророчества огня".

Rdeci boogie, 1982

Его активность была заметна на музыкальной сцене, особенно панк-сцене, крайне популярной в Югославии. Он помогал таким группам как Pankrti, так как был причастен к деятельности SKUC, Студенческого центра культуры и искусства. Основными персонами, связанными со SKUC были Петер, Тая Видмар-Брейч и Игор Видмар (менеджер Pankrti), а также Марина Гржинич, которая руководила культурной программой и была главной поборницей альтернативной культуры.
Вскоре Игор Видмар стал неофициальным менеджером LAIBACH и был им до тех пор, пока они не подписали контракт с Mute Records. В основном LAIBACH справлялись сами, но Игор делал значительную часть работы и эффективно помогал LAIBACH встречаться с нужными людьми. Скоро Петер неизбежно столкнулся с LAIBACH. Помогая LAIBACH посредством SKUC, он также законтактировал с IRWIN, работая с Душаном Мандичем над редактированием периодического издания "Problemi" во время публикации специального номера об NSK в 1985 году. Между 1980-82 гг. Душан был руководителем SKUC до того как связался с IRWIN. Постепенно в течение пары лет он всё больше и больше вовлекался в деятельность NSK, находя много точек соприкосновения между своей работой и деятельностью NSK, пока в итоге окончательно не присоединился.

Predictions of Fire 

Департамент Чистой и Прикладной Философии был учреждён во время пребывания LAIBACH в гамбургском Deutsches Schauspielhaus (Немецкий драматический театр), где они принимали участие в постановке пьесы "Макбет". Первоначально департамент работал в тесном сотрудничестве с LAIBACH. В обязанности департамента входили подготовка и произнесение речей на концертах и презентациях их альбомов. Эти выступления расхваливали провокационный стиль LAIBACH, иногда вызывая большее волнение, чем сами LAIBACH. Концерт со Словенским филармоническим оркестром является тому одним хорошим примером. В целом большая часть рок-аудитории как правило поражена нетипичностью деятельности департамента и озадачена её сложной природой, которая зачастую требует анализа определённого уровня. Белград в 1989 году, Югославия распадалась, ожидалась война, и каждый ждал искры, чтобы вспыхнуть. LAIBACH приняли рискованное решение выступить в Белграде, несмотря на сильное, бытующее в обществе подозрение в том, что сама группа была в некотором роде ответственна за эту зловещую ситуацию. Перед началом концерта Петер зачитывал речь на сербском и немецком языках, предупреждая аудиторию об опасности политической программы Милошевича. Цитаты из Милошевича на сербском чередовались с цитатами из Гитлера на немецком, а завершались историческими словами Чемберлена, произнесёнными в 1938 году о том, что мы увидим "мир в наше время". Вскоре роль департамента расширилась сотрудничеством с другими департаментами и организацией официальных мероприятий NSK, на которых Петер часто брал на себя роль церемониймейстера. Одним из самых знаменательных мероприятий NSK было "Государство NSK Сараево" в 1995 году. Совместно с Домом искусства "Obala", радио "Zid" и институтами Открытого общества Словении и Боснии-Герцеговины, группы NSK прибыли в Сараево, чтобы провести одну из своих важнейших выставок и представить грандиозное культурное событие в Боснии с самого начала войны. Церемония открытия обнародовала мемориальную доску с Петером, обращающимся с приветом к аудитории, включая представителей культурных и политических кругов в Сараево. Во время прочтённой Петером лекции на тему "Европейский апокалипсис и возможное избавление", от боснийцев требовали обуздать зло, простив своих врагов.

Peter Mlakar

В основном на взгляды Петера повлиял немецкий философ 18-го века Георг Вильгельм Фридрих Гегель и, до некоторой степени, немецкий философ Мартин Хайдеггер (1889-1976), который известен тем, что поддерживал Гитлера. Однако, Хайдеггера уважают за оригинальное учение и развитие "экзистенциальной феноменологии". На свои мероприятия NSK иногда приглашают известного словенского философа-лаканийца Славоя Жижека. На акции "NSK Staat Berlin" ("Государство NSK Берлин") Жижек прочёл трёхчасовую лекцию на тему "Женщина, Зло и Европа" и предложил подискутировать на неё. Жижек, живо интересующийся деятельностью LAIBACH / NSK, написал несколько статей, включая "Почему LAIBACH и NSK не являются фашистами?" и "Просвещённость в LAIBACH". Славой – профессор в институте социологии, Люблинском университете и учредитель Люблянской ассоциации теоретического психоанализа.

В 1992 году Петер решил отметить 500-летие со дня рождения известного средневекового учёного и алхимика Парацельса (Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм) после получения приглашения от австрийского города Филлах (словенское название – Беляк). Он использовал 300,000 VK (подгруппу LAIBACH) с участием Деяна Кнеза и Изтока Тюрка. В Филлахе, населённой словенцами области Каринтии, откуда происходил Парацельс, они выступили на художественном мероприятии под названием "Бич Божий". Музыка была мрачным экспериментальным техно, описанным как Satanic Techno ("сатанинское техно"). Позднее также был записан и издан студийный альбом с рекламным видеоклипом "Venite Lucifer" ("Пришествие Люцифера"), созданный в сотрудничестве с Retrovision. Петер продолжил свою музыкальную деятельность в качестве члена 300,000 VK, выпустив к настоящему моменту три альбома. "Also Sprach Johann Paul II" ("Так говорил Иоанн-Павел Второй"), изданный в 1996 году, был приурочен к 19.9.1999 и грядущему триумфу христианской религии, несмотря на то, что проект задумывался как сатанинский техно-ответ на визит папы в Словению в 1996 году и окружавшую его показуху. В тексте на обложке Млакар цитирует слова Ницше из "Also Sprach Zarathustra" ("Так говорил Заратустра"), а музыка наполнена сэмплами из оркестрового сочинения Рихарда Штрауса, вдохновлённого "Заратустрой" Ницше. Третий альбом "Hard Drive" ("Жёсткий диск") – с сэмплами из выступлений Билла Гейтса, он также присутствует и на обложке. Гейтс – революционная и мощная мировая фигура, чьё влияние на мир, конечно, больше, чем влияние равных ему Парацельса и Иоанна Павла II. Этот проект рассматривает возрастающее значение для человека компьютерной технологии и связанных с ней неминуемых перемен. Однако, человек также должен будет приспособиться к миру, который станет менее неопределённым и более предсказуемым. Музыка – более минималистическая, чем на предыдущих альбомах, и от начала до конца ощущается значительная компьютеризованность или запрограммированность. К тому же на этом альбоме Петер не принимал столь интенсивного участия, как на предыдущих двух. Для проекта было сделано рекламное видео "Fresh Window" ("Свежее окно").

English version read here

Paracelsus, 1994

Also Sprach Johann Paul II, 1996

Hard Drive, 1998

LAIBACH - LET IT BE: лирика и перевод

- Почему вы выбрали для переделывания "Let It Be"? ("Spin", США)

- "Let It Be" ("Пусть будет так"), F I A T ("Да будет так" – лат. – прим. пер.), – это пророческое название, охватывающее злополучную природу процесса, который дал нам поп-музыку и её индустрию. Альбом Beatles сам по себе стоит как эпитафия скряге, картонная надгробная плита. Он – печальный и невзрачный конец эпохи, во время которой всё это началось. У нас предостаточно воображения для того, чтобы не делать кавер-версий. То, что мы делаем – переписываем историю, которую время от времени необходимо исправлять и по-другому интерпретировать, чтобы сделать её полезной для будущего.

- Превосходят ли кавер-версии техники сэмплирования в качестве основы для музыкального производства? ("Limited Edition", Западная Германия)

- Сущность музыки – это чудо технологии, основанной на механических принципах вселенной. Сущность механики – Ewige Wilderkehr des Gleichen (Бесконечное Повторение Того Же Самого). На этом основании в кавер-версиях мы не находим никакого превосходства над техниками сэмплирования. Тем не менее, наша работа, являющаяся оригинальной, или, более точно, копией без оригинала, превосходит исторический материал.

- Действительно ли Beatles хорошо известны и популярны в Югославии? ("Spin", США)

- В своё время они были популярнее Иисуса.

1. Get Back
(Возвращайся)

Jojo was a man who thought he was a loner But he knew it wouldn't last. Jojo left his home in Tucson, Arizona For some California grass. Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back, get back. Get back to where you once belonged Jojo was a man who thought he was a loner But he knew it wouldn't last. Jojo left his home in Tucson, Arizona For some California grass. Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back, get back. Get back to where you once belonged Sweet Loretta Martin thought she was a woman But she was another man All the girls around her say she's got it coming But she gets it while she can Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back, get back. Get back to where you once belonged Get back...

Джоджо был человеком, считавшим себя одиноким, Но он знал, что долго это продолжаться не может. Джоджо покинул свой дом в Тусоне, штат Аризона, Ради какой-то калифорнийской травки. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Джоджо был человеком, считавшим себя одиноким, Но он знал, что долго это продолжаться не может. Джоджо покинул свой дом в Тусоне, штат Аризона, Ради какой-то калифорнийской травки. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Милая Лоретта Мартин думала, что была женщиной, Но она была другим мужчиной. Все девчонки вокруг говорят, что она доиграется, Но она добивается своего, пока может. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся, возвращайся. Возвращайся туда, откуда ты родом. Возвращайся...

2. Two Of Us
(Мы Вдвоём)

Two of us riding nowhere Spending someone's Hard earned pay Two of us Sunday driving Not arriving On our way We're on our way home We're on our way home Two of us sending postcards Writing letters On my wall You and me burning matches Lifting latches On our way We're on our way home We're on our way home You and I have memories Longer than the road that stretches out ahead Two of us wearing raincoats Standing so low In the sun You and me chasing paper Getting nowhere On our way We're on our way home We're on our way home You and I have memories Longer than the road that stretches out ahead Two of us wearing raincoats Standing so low In the sun You and me chasing paper Getting nowhere On our way We're on our way home We're on our way home Two of us wearing raincoats Standing so low In the sun We're on our way home We're on our way home We're on our way home We're on our way home

Мы вдвоём едем в никуда, Тратим чьи-то Заработанные с трудом деньги. Ты и я садимся за руль по воскресеньям, Не выезжая На наш путь. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому. Мы вдвоём посылаем открытки, Пишем письма На моей стене. Ты и я жжём спички, Отпираем засовы На нашем пути. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому. У тебя и у меня есть воспоминания, Которые длиннее этой дороги, что стелется впереди. Мы вдвоём носим плащи, Стоим так низко Под солнцем. Ты и я в погоне за деньгами Никуда не попадаем На нашем пути. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому. У тебя и у меня есть воспоминания, Которые длиннее этой дороги, что стелется впереди. Мы вдвоём носим плащи, Стоим так низко Под солнцем. Ты и я в погоне за деньгами Никуда не попадаем На нашем пути. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому. Мы вдвоём носим плащи, Стоим так низко Под солнцем. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому. Мы на пути к нашему дому, Мы на пути к нашему дому.

3. Dig A Pony
(Сохну По Танцовщице)

I dig a pony Well you can celebrate anything you want Yes you can celebrate anything you want I do a road hog Well you can penetrate any place you go Yes you can penetrate any place you go I told you, all I want is you. Ev'rything has got to be just like you want it to I pick a moon dog I pick a moon dog Well you can radiate ev'rything you are Yes you can radiate ev'rything you are Ooh. I roll a stoney Well you can imitate ev'ryone you know Yes you can imitate ev'ryone you know I told you, all I want is you. Ev'rything has got to be just like you want it to I feel the wind blow I feel the wind blow Well you can indicate ev'rything you see Yes you can indicate ev'rything you see Ooh. I dug a pony Well you can syndicate any boat you row Yes you can syndicate any boat you row I told you, all I want is you. Ev'rything has got to be just like you want it to Ev'rything has got to be just like you want it to

Я сохну по танцовщице. Ты можешь праздновать всё, что хочешь. Да, ты можешь праздновать всё, что хочешь. Я лихачу за рулём. Ты можешь проникнуть куда угодно. Да, ты можешь проникнуть куда угодно. Я сказал тебе: всё, что я хочу – это ты. Всё должно быть так, как ты хочешь. Я ищу лунного пса, Я ищу лунного пса. Ты можешь сиять всей своей сутью. Да, ты можешь сиять всей своей сутью. Ох. Я катаю камешек. Ты можешь дразнить всех, кого знаешь. Да, ты можешь дразнить всех, кого знаешь. Я сказал тебе: всё, что я хочу – это ты. Всё должно быть так, как ты хочешь. Я чувствую, что дует ветер. Я чувствую, что дует ветер. Ты можешь указать на всё, что видишь. Да, ты можешь указать на всё, что видишь. Ох. Я сох по танцовщице. Ты можешь слиться с любой лодкой, которой гребёшь. Да, ты можешь слиться с любой лодкой, которой гребёшь. Я сказал тебе: всё, что я хочу – это ты. Всё должно быть так, как ты хочешь. Всё должно быть так, как ты хочешь.

4. I Me Mine
(Я, Мне, Моё)

I me mine, I me mine. I me mine, I me mine... All thru' the day I me mine, I me mine, I me mine. All thru' the night I me mine, I me mine, I me mine. Now they're frightened of leaving it Ev'ryone's weaving it, Coming on strong all the time, All thru' the day I me mine. All I can hear I me mine, I me mine, I me mine. Even those tears I me mine, I me mine, I me mine. No-one's frightened of playing it Ev'ryone's saying it, Flowing more freely than wine, All thru' the day I me mine. All thru' the day I me mine, I me mine, I me mine. All thru' the night I me mine, I me mine, I me mine. Now they're frightened of leaving it Ev'ryone's weaving it, Coming on strong all the time, All thru' the day I me mine.

Я, мне, моё, я, мне, моё. Я, мне, моё, я, мне, моё... Целый день – я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Целую ночь – я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Сейчас они боятся бросить это, Все постоянно Только и думают об этом. Целый день – я, мне, моё. Всё, что я могу услышать – Я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Даже те слёзы – это Я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Никто не боится играть этим, Все говорят это, Изливая слова более щедро, чем вино. Целый день – я, мне, моё. Целый день – я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Целую ночь – я, мне, моё, я, мне, моё, я, мне, моё. Сейчас они боятся бросить это, Все постоянно Только и думают об этом. Целый день – я, мне, моё.

5. Across The Universe
(Сквозь Вселенную)

Words are flowing out like endless rain into a paper cup, They slither while they pass, they slip away across the universe Pools of sorrow, waves of joy are drifting through my open mind, Possessing and caressing me. Jai guru de va om* Nothing's gonna change my world, Nothing's gonna change my world... Images of broken light which dance before me like a million eyes, That call me on and on across the universe, Jai guru de va om Nothing's gonna change my world, Nothing's gonna change my world... Sounds of laughter, shades of earth are ringing Through my open views inviting and inciting me Limitless undying love which shines around me like a million suns, it calls me on and on across the universe Jai guru de va om Nothing's gonna change my world, Nothing's gonna change my world... Jai guru de va om Jai guru de va om...

Слова проливаются, как бесконечный дождь в бумажный стаканчик, Они скользят и проносятся сквозь вселенную. Омуты скорби, волны радости пронзают мой открытый разум, Овладевая мной и лаская меня. Jai guru de va om*. Ничто не изменит мой мир, Ничто не изменит мой мир... Образы преломленного света, Танцующие передо мной, словно миллион глаз, Зовут и зовут меня сквозь вселенную. Jai guru de va om. Ничто не изменит мой мир, Ничто не изменит мой мир... Звуки смеха, тени земли звенят В моих открытых взглядах, возбуждая и привлекая меня. Беспредельная неумирающая любовь, Сияющая вокруг меня, словно миллион солнц, Зовёт и зовёт меня сквозь вселенную. Jai guru de va om. Ничто не изменит мой мир, Ничто не изменит мой мир... Jai guru de va om. Jai guru de va om...

*Мантра на санскрите. Буквально – "Слава Божественному Учителю!"

6. Dig it
(Врубись В Это)

Like a rolling stone A like a rolling stone Like the FBI and the CIA And the BBC, BB King And Doris Day Matt Busby Dig it, dig it, dig it Dig it, dig it, dig it...

Как катящийся камень, Похожий на катящийся камень, Как ФБР и ЦРУ, И Би-би-си, Би Би Кинг И Дорис Дэй, Мэтт Басби. Врубись в это, врубись в это, врубись в это. Врубись в это, врубись в это, врубись в это...

7. I've Got A Feeling*
(Я Кое-Что Чувствую)

*В этой песне LAIBACH претворяют в жизнь свою идею о концерте как о политическом акте и священном действии ("политик, выступающий с трибуны все равно что музыкант, выступающий со сцены, или священник читающий проповедь"). Политик-музыкант-священник  кричит со сцены "I've Got A Feeling!", а толпа внимает ему о повторяет слова, как будто она действительно что-то чувствует.

8. The Long And Winding Road
(Длинная Извилистая Дорога)

9. One After 909
(Следующий После 909-го)

My baby says she's trav'ling on the one after 909 I said move over honey I'm travelling on that line I said move over once, move over twice Come on baby don't be cold as ice. I said I'm trav'ling on the one after 909 I begged her not to go and I begged her on my bended knees, You're only fooling around, you're fooling around with me. I said move over once, move over twice Come on baby don't be cold as ice. I said I'm trav'ling on the one after 909 Well I said I'm trav'ling on the one after 909 I said move over honey I'm travelling on that line I said move over once, move over twice Come on baby don't be cold as ice. I said we're trav'ling on the one after 909, I got my bag, run to the station Railman says you've got the wrong location I got my bag, run right home Then I find I've got the number wrong I said we're trav'ling on the one after 909...

Моя малышка сказала, что едет на следующем поезде после 909-го. Я сказал: "Подвинься, милая, я еду по этому же пути". Я сказал: "Подвинься!" раз, сказал "Подвинься!" два. "Ну же, детка, не будь такой холодной, словно лёд!" Я сказал, что еду на следующем поезде после 909-го. Я умолял её не уходить, я умолял её на коленях. "Ты просто играешь, просто играешь со мной". Я сказал: "Подвинься!" раз, сказал "Подвинься!" два. "Ну же, детка, не будь такой холодной, словно лёд!" Я сказал, что еду на следующем поезде после 909-го. Ну, я сказал, что еду на следующем поезде после 909-го. Я сказал: "Подвинься, милая, я еду по этому же пути". Я сказал: "Подвинься!" раз, сказал "Подвинься!" два. "Ну же, детка, не будь такой холодной, словно лёд!" Я сказал, что мы едем на следующем поезде после 909-го. Я взял свою сумку, побежал на станцию. Железнодорожник сказал: "Ты спутал направление". Я взял свою сумку, сразу побежал домой. Там обнаружил, что записал не тот номер. Я сказал, что мы едем на следующем поезде после 909-го...

10. For You Blue
(Грущу Из-За Тебя)

11. Maggie Mae*
(Мэгги Мэй)

*Вместо битловского текста "Maggie Mae" LAIBACH поют песню Германа Лёнса "Auf der Luneburger Heide" ("На Люнебургской Пустоши").

NOVI KOLEKTIVIZEM: Что такое политический плакат?

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ!

Что такое политический плакат?

Что дает политическому плакату его взрывную силу?

Политический плакат это опыт 20-го века.

Политический плакат является формой общественной коммуникации.

Он влияет на зрителя быстро, неожиданно, эффективно, задерживаясь в памяти на долгое время.

Его громогласная поэзия отражается в миллионной аудитории.

Ретрогардист - это художник, который руководствуется желанием и способностью анализировать незашоренным взглядом взаимоотношения прекрасного, грубого, возвышенного, святого и ужасного в настоящем времени на всех концах земного шара. Ретрогардист борется всеми средствами, имеющимися в его распоряжении, применяя метод ретро-принципа, подобно автомобильному конструктору, собираеющему части автомобиля - колеса, руль, двигатель... Творческие процессы обратных перспектив, метафор, гипербол, времени и пространства, объединяют и связывают все, что человечество выжало из своих вен до сих пор. Содержание и форма лишь инструменты, которые сочетают мотивы и символы в динамике, напряженности, волнении и драматичности. Политический плакат должен быть ударом в открытую рану. Новый Коллективизм в рамках новых государственных идеологий переработал старую классицистскую форму человека, базировавшуюся на принципах вневременных гуманистических идеалов, чтобы дать новое значение, продиктованное конкретными историческими событиями.

Политический плакат ДЕНЬ МОЛОДЁЖИ Нового Коллективизма оказывает успокаивающее воздействие на стабильное сознание и, вместе с тем, тревожит массы.

Плакат Нового Коллективизма - это текст, а текст Нового Коллективизма - это плакат!

Его слоган - это гуманистическая пропаганда.

НОВЫЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ

Любляна, 21 марта 1987

В 1987 году студия Novi Kolektivizem разработала плакат ко Дню Молодежи Югославии, в котором использовала работу немецкого нацистского художника Рихарда Кляйна "Третий Рейх". После скандала, разразившегося, когда стало ясно, что именно Novi Kolektivizem взял за основу своего плаката, все югославские СМИ обрушились с критикой на Neue Slowenische Kunst, требуя запретить организацию (чего они частично добились, запретив выступления группы Laibach). Novi Kolektivizem ответил на это серией выставок, прошедших в марте 1987 года в Галерее ŠKUC в Любляне. 

Первая ретроспективная выставка NK открылась 9 марта и называлась "Очищение и омоложение". Уже из названия выставки внимательный зритель может вынести следующие тезисы NSK: искусство гуманизировалось, задача NSK - дегуманизировать искусство, очистить его от всего "слишком человеческого", в первую очередь от романтизма и лицемерия. Вместе с этим должно произойти омоложение старого искусства Европы, которое было похоронено футуристическими настроениями, которые, в свою очередь, были сметены Государством, предпочтившем не гнаться за лозунгами "Время, вперед!", а остаться наедине со своей эпохой. NSK использует опыт прошлого, называя свой метод "ретрогардом", оставаясь, при этом, вне времени. В этом и заключается опыт "омоложения" искусства. 

Триптих I

Триптих II

English version read hear